|
附件 子藉那灵在人性里带着神性的死
在祂的人性里
在人类历史中，只有一个人有资格受这样的死，就是神的儿子耶穌基督。祂在人性里受了这样的死。祂是神的儿子，有神圣的生命。（约一4，十四6。）祂是神，（约一1，）甚至是三一神的具体表现，（西二9，）父、子、灵的集合。生命在祂里面，这生命是藉着祂的死释放出来的。然而，祂若仅仅是完整的神，而不是一个人，祂就不能为人死。要为人死，要为人完成救赎，祂必须是一个人，有人的血，（弗一7，来九22，）因为只有人的血才能救赎人。因此，祂不仅是神的儿子，也是那人耶穌基督。神有神圣的生命，但神没有人的血。神凭着自己有资格作每一件事，但祂没有资格凭着自己来救赎人。人的救赎需要真人的真血。赞美主，有这样奥祕、超绝、奇妙、美妙的一位，祂是神而人。祂有神圣的生命，也有人的血。我们的救主，我们的救赎主，乃是完整的神，和完全的人。祂是完整的神，有神圣的生命；祂是完美的人，有人的血。因为祂有神圣的生命，祂能释放出神圣的生命，为着神圣的分赐；而祂的人血使祂有资格作我们的救赎主，为我们代死。这位神人的死除去我们的罪与诸罪，（约一29，林前十五3，）并且祂的血洁净我们一切的罪。（约壹一7。）祂在祂的人性里，就是在祂的肉身里，为我们罪人完成了救赎。（西一22。）
话成了肉体
当神成为人的时候，并没有成为一个新人。约翰一章十四节不是说，话成了人，乃是说，话成了肉体。（另译。）神的儿子成为人的时候，人已经变得老旧，成为肉体了。在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人。圣经告诉我们神创造人，神没有创造肉体。创世记第一章告诉我们，神创造人以后，祂『看着一切所造的都甚好』，（31，）这指明神所造的人甚好。然而，在创世记第三章，神所造的人堕落了；在创世记第六章，堕落的人因着罪成了败坏、堕落的肉体。（3。）罗马三章二十节说，没有一个肉体因行律法能在神面前称义。这里的肉体是指堕落的人。在神眼中，堕落的人类不过是肉体。虽然约翰一章十四节说，话成了肉体，但按我们的领会，我们总是说，话成了一个人。神所造的人和肉体有很大的不同；肉体是指堕落的人。在挪亚的时代，神使洪水临到全地，就是因为人已经成了肉体。因为神所造的人成了肉体，神的旨意就要将他除灭。（创六7。）
罪之肉体的样式
罗马八章三节说，『律法既因肉体而软弱，有所行不来的，神就差遣自己的儿子，成为罪之肉体的样式，并为着罪，在肉体中定罪了罪。』神差遣自己的儿子，成为罪之肉体的样式。即使基督不过是成为罪之肉体的样式，我们仍然必须领会，这肉体是个与罪有关联的东西。约翰一章十四节只题肉体，没有给肉体甚么修饰语。然而，保罗用了『罪之肉体的样式』这个辞。罗马八章三节这里有三个辞—罪、肉体、样式。若是保罗说，神差遣祂的儿子来成为天使的样式，任何人都不会有问题。但神是差遣祂的儿子来成为罪之肉体的样式。
铜蛇
我们在约翰一章十四节看见肉体，在约翰三章十四节看见蛇。约翰三章十四节说，『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。』在这一节，基督被预表为一条蛇。十五节说，『叫一切信祂的都得永远的生命。』圣经将基督比喻为一条蛇。在约翰一章二十九节，基督被预表为神的羔羊，除去世人的罪孽。羔羊是基督的预表，蛇也是基督的预表。民数记二十一章告诉我们，摩西不是举起一条有毒的真蛇，乃是举起一条铜蛇。（4～9。）若是我们的卧室里有一条蛇，我想我们多半的人都不能好好入睡。即使你送我一条金蛇，我还是不愿放在房间里。金是宝贵的，但我不愿金成为蛇的形状。你晓得不晓得圣经把基督比喻为一条蛇？基督所成为的肉体，就是与这条蛇有关联的。那古蛇是在我们的肉体里。基督成为肉体，而撒但那条蛇是与肉体有关联的。在神眼中，基督钉在十字架上时，就像一条蛇，但只有蛇的形状、样式，却没有蛇那有毒、有罪的性情。基督成为蛇的形状，就是说，祂成为罪之肉体的样式。
基督来成为罪之肉体的样式，而在肉体里有撒但。说基督成为肉体，而在祂的肉体里有撒但，这是异端。然而，说基督成为肉体，而在肉体（不是基督的肉体）里有撒但，这是正确的。我们教训真理，必须向律师学习。他们在言语中使用许多修饰语，并且非常小心、谨慎、详尽。例如圣经说，话成了肉体，这意思不是说，话成了有罪的东西。圣经把基督比喻为一条蛇，这意思也不是说，基督是有毒性的。在罗马八章三节，保罗将肉体加以形容。他说，神差遣祂的儿子成为罪之肉体的样式。并且约翰三章十四节的蛇，在民数记二十一章有了说明。摩西所举的蛇，乃是一条铜蛇。它只有蛇的形状、样式，并没有毒性。
神的儿子基督成为一个人，有罪之肉体的样式。堕落的人有罪，但基督没有罪。（林后五21，彼前二21～22。）祂成为堕落之人的样式，但祂没有堕落之人的堕落性情。祂成为肉体，乃是成为旧造的一部分，因为肉体是旧造的一部分。结果，祂的死就是旧造的死。这位奇妙者在三方面有资格接受奇妙、包罗万有的死。祂是神的儿子，有资格释放出神圣的生命；祂是人，有资格流出真正的人血；祂是旧造的肉体，末后的亚当，（林前十五45，）有资格了结旧造，包含旧人在内。（罗六6。）我们也必须领会，神的仇敌撒但藉着人的堕落，进入人堕落的肉体里。在人堕落的肉体里有撒但，随着撒但有撒但的体系，就是世界。基督以人的身分在十字架上受死，乃是在堕落肉体的样式里。因此，祂藉着在肉体里受死，就毁坏了魔鬼，撒但，（来二14，）并且审判了世界。（约十二31～33。）
撒但是罪，乃在肉体里
我们已经说过，基督成了肉体，（约一14，）而在肉体（不是基督的肉体）里有撒但。若是我们说，撒但在基督的肉体里，这是异端。不过，对于基督成为肉体，而在肉体里有撒但的说法，我们有些人仍有问题。第四十四页的图表表明，照着罗马第七章，肉体的范围内有撒但这人格化的罪，这能帮助我们领会这事。基于罗马第七章，我们说撒但和罪是在肉体里。罗马第七章告诉我们，罪是在我们的肉体里，而在罗马第七章，罪是人格化的。这一章给我们看见，罪能诱骗并杀害人，（11，）罪能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事。（17，20。）罪相当活跃，（9，）也极其主动；因此罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，居住、活动并作工在堕落的人类里面。罗马第七章的罪是一个人位。这个人位乃是罪的根源，罪的起源。这罪，就是撒但，甚至在我们得救以后，仍然留在我们的肉体里，在那里生活、作工、行动。罪在我们的肉体里是一个人位，就如神圣的生命在我们的灵里是一个人位一样。这位作我们生命的人位乃是基督，（西三4，）就是三一神的具体表现。三一神是生命，在我们的灵里；而撒但是罪，在我们的肉体里。若是我们得救的人不防备，不儆醒祷告，这恶者能鼓动我们作罪恶的事。在我们的肉体里有情欲，（加五16，）这情欲在我们肉体里是与撒但相联的。
基督使自己与有罪的肉体联合，却没有罪
有一天，话成了肉体。请记得，耶穌不是由属人的父亲所生，乃是由属人的母亲所生。 （太一 18。）祂的人性是肉体；然而，祂的人性不是属乎男性，乃是属乎女性。我们的肉体是有罪的肉体，因为这肉体属乎男性连着女性。但耶穌的肉体不属乎男性，只属乎女性；因此，祂的肉体不是有罪的。我们的肉体不仅是肉体，还是有罪的肉体，但基督的肉体与男性毫无关系，不是有罪的肉体。耶穌的肉体的确与有罪的肉体联合，这是第四十四页的图表所指明的。然而，罪的元素是在肉体范围的虚线以下，并不在虚线以上。在虚线以上的部分里有神！在肉体范围的虚线以下有撒但，但在肉体范围的虚线以上有神。这图表显示这两个范围联合在一起，而以虚线分开。既然神在虚线以上肉体的范围内，罪就无法渗透这条线，因为神对仇敌撒但来说是太强了。撒但被限制在虚线以下肉体的领域、范围里。撒但一试再试，要进入耶穌的肉体里，但他无法得逞。那灵甚至引导耶穌到旷野里受魔鬼的试诱。祂禁食四十昼夜以后，三次受魔鬼的试诱。（太四1～11。）撒但试了三次，要进入耶穌的肉体里，但他无法得逞。第四十四页的图表说明肉体的两部分。主要的部分是有罪的，小的部分不是有罪的。在大的部分里有撒但，在小的部分里有神。在耶穌一生的三十三年半里，撒但一直争战，要通过边界线，进入耶穌的肉体里。然而，他绝不能通过，因为神始终抵挡他，并且神比他强。话成了肉体的时候，祂使自己与肉体联合。然后基督上了十字架，藉着把死注入肉体里，就把整个的肉体范围置于死地，包含撒但和罪在内。当耶穌把祂的肉体带到十字架上时，就把在肉体里的撒但和罪带到十字架上，并且把死注入包含撒但和罪的肉体里，就是祂已经与之联合的肉体里。撒但无法拒绝死。希伯来二章十四节告诉我们，耶穌在十字架上的死毁坏了那掌死权的魔鬼。这奇妙、美妙、包罗万有、得胜的死，消杀了住着撒但和罪的肉体。
除去罪，释放神圣的生命，并毁坏魔鬼
基督在十字架上受死，不仅是神的羔羊，除去我们的罪，也是一粒麦子，从祂里面释放出神圣的生命。（约十二24。）祂也是蛇在那里受死，以毁坏古蛇，就是魔鬼。（来二14。）祂藉着在肉体里受死，毁坏了撒但。在肉体里有撒但，因此祂在肉体里受死的时候，祂的死就毁坏了撒但。祂的死是包罗万有的。
替我们成为罪
林后五章二十一节说，『神使那不知罪的（基督），替我们成为罪。』主耶穌应当是在末了的三个小时， 从正午十二点到下午三点，（太二七45，）为我们这些是肉体的罪人代死，那时神使祂替我们成为罪，并藉着祂肉体里的死，定罪了人肉体里的罪。（罗八3。）神在十字架上定罪了肉体里的基督，就是定罪了肉体里的罪。祂的肉体被定罪时，在人肉体里的撒但也被毁坏了。摘自（《神新约的经纶》上册，第38-47页。）
|